名学的经典意义-无名天地之始；有名万物之母

       名学的经典意义-无名天地之始；有名万物之母

       上一次我们学习了生活中的名学，姓名、名称背后有极其深刻的道理，直至现代，依然是哲学中的一门重要学问。

        这次我们探讨名学的起源及其在经典语境中的意义。 

        名学起源于：象数思想中的“象”，是研究人、事、物、业（象）、情的名称、文字之间关系的学问学术。

        名学与名家，是二个不同概念，并不是同一个概念，名家是由名学发展而来，主要研究名辩之学，是诸子百家中的一个重要学派，在后面名辩学部分再做详细探讨。 

        象、数、理思想起源于史前时期的占卜，结绳记事和文字都是由“象、数、理”发展而来，文字是结绳记事的情意、意境、形象化的载体，关于文字的起源和文字学下次再做探讨。 

        我们祖先很早就关注到名称的重要性

       《礼记·祭法》曰：“黄帝正名百物，以明民共财。”在《尚书》、《周易》等早期经典著作中，我们可以找到名学的萌芽。 

       《尚书·dayu谟》曰：“名言兹在兹，允出兹在兹。”

        汉代孔安国注曰：“名言此事，必在此义；信出此心，亦在此义。”

        事、名、心、信、义、言必须统一，即：语言的意义、名称的意义、心中的意义与事物必须统一起来。

       《周易·系辞下》曰：“开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。”

        注曰：“开释爻卦之义，使各当所象之名。辨天下之物，各以类正定言之。开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断於爻卦之辞，则备具矣。托象以明义，因小以喻大。”

        从现代角度解释这段话：（易经）卦象的象征与卦名的意义相互匹配；对万物分类抽象恰当，卜辞解释正确；用这两种方法，卦辞解释万物就非常准确完备了；这样易经就能用有限的卦象，通过分类的方法，解释纷繁复杂的事物。 

        名学在先秦时期是一门显学，重要的哲学家都对名学进行过研究，重要的经典著作，如：现代名经都有关于名学的内容，从古代经典著作的语境中，可以体会其意义。 

        如：《左传·桓公六年》曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。

         以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。” 

        如：《道德经·第一章》曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”

        名称是我们认识事物的起点。 

        孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

        故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

        正名是社会生活的第一步。

        邓析子是名辩学的开创性人物，

        如：《邓析子·无厚篇》曰：“故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。”阐释了象、形、理、端、情、名之间的关系。

        墨子是先秦逻辑学的集大成者，著有《墨经》，又称《墨辩》，包括上下经和解说，凡四篇，一说《墨经》还包括《大取》、《小取》，共六篇。

         如：《墨子·小取》曰：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。”

         关于先秦逻辑学，后面类推逻辑部分再做探讨。 

         公孙龙子是名家的代表人物，

         如：《公孙龙子·指物论》曰：“物莫非指，而指非指。

         天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。

         以天下之所有，为天下之所无，未可。”

       “指”是名称的指谓，《周易·系辞上》曰：“辞也者，各指其所之”，六书中有“指事”一法。

         这段话比较晦涩，说明了名称、指谓、事物之间的关系。

         指谓是人的创造，存在于人心之中，而事物则存在于客观世界中，所以“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也”，名称可以指谓事物，事物却可以离开指谓独立存在。 

         荀子是战国晚期baike全书式的人物，对名实论作了详尽论述。

         如：《荀子·正名》曰：“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

         散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。

         性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。

         心虑而能为之动谓之伪……。

         是散名之在人者也，是后王之成名也。”

         这段话概述名称的分类起源，说明“性、情、虑、为……等“散名”的定义。 

         从先秦经典语境中，可以感受名学的复杂和深刻，在后面的学习中，还将大量引用经典语境。

         下次，我们探讨汉字的起源和文字学。